开掘效果：坐落青铜峡大坝之西峻峭山坡上的一百零八塔，是始建于西夏时期的式实心塔群。如此很多的塔体，按规则组合成群，在全国现存的古塔修建中实为稀有，1988年被国务院发布为全国重点文物维护单位。塔群表里发现的西夏、蒙元时期的遗存、遗物，印证了史志文献的记载，阐明一百零八塔始建于西夏，昌盛于蒙元时期，在西夏故地（今宁夏区域）是很有影响与名誉的一处宗教圣迹。

  专家链接雷润泽，1941年生。先下一任文物专干，宁夏文物局局长、中华回乡文明园回族博物馆馆长。从事全区文物抢救维护与博物馆建造二十余年，成绩卓著，先后两次被评为全国文博体系先进集体、先进作业者，遭到国家文物局赞誉奖赏。掌管编著了《须弥山石窟》、《西夏佛塔》、《原州古墓集成》、《我国边疆民族文物萃集》等大型图书。因研讨著作颇多，曾应邀赴缅甸、日本、香港、克罗地亚、马来西亚、台湾等地调查沟通、讲学拜访。还在年幼时，曾搭车通过一百零八塔，其时的长者们对其的解说根本来自民间传说：这是穆桂英大战辽兵的点将台。这种说法无疑是大众关于这座奥秘的塔群无法作出合理解说之后，进行的具有“传奇”颜色的演绎。其实早在15世纪中叶，在《大明一统志》中就有关于古塔群的记载：“……两山相夹，黄河流经其间，一名青铜峡，上有古塔一百八座。”又据《读史方舆纪要》卷六十三云：“峡口山，一名青铜峡，上有古塔一百零八座。”在明代《嘉靖宁夏新志》卷二中，也对一百零八塔有这样的记载：“在峡口山内，以塔数名。”史志的记载明晰标明，一百零八塔在明代曾经就现已存在，明代前期已称其为“古塔”，可见其修建时代之长远。脱离古籍中表象的叙说，一百零八塔终究建于何时？它因何而建，具有什么样的修建意图？后人仍是难以对其作出合理解说，在1962年和1987年前后相距25年间，考古开掘人员曾屡次到一百零八塔，而1987年自治区文物考古部分安排的正式修正整理举动，才使得古塔群的身世一步步浮出前史。小塔惊现《千佛图》1962年，为合作青铜峡水电站的兴修，宁夏博物馆对水库吞没区内的两座小塔进行了开掘和整理。考古专家钟侃先生是当年开掘整理的参与者，据他回想，其时在一百零八塔下面的河滩地上，有两座小型覆钵塔。其间1号塔坐落塔群下方东南面约20米；2号塔坐落塔群下方正中，距塔群约15米。其时在2号塔距地上高20厘米处的塔基座内，发现彩绘绢质佛画两幅，各自成卷，夹于麦草之间。两幅画画面均严峻污染，且多处破损。这两幅著作是藏密风格的卷轴画《千佛图》，两幅著作的布局、尺度及装裱办法完全相同。有一幅画面较为明晰，另一幅画面漫漶不清。画面中部的主尊为大日如来佛及两尊菩萨。一幅画反面右下角墨书几行西夏文字，这是我区出土最早的西夏文字。因我区其时无修正保管条件，只得将画卷送北京故宫博物院，请专家精心修正，并长时间寄存在故宫博物院库内。

  此次整理仅仅针对塔群下的处在吞没区的小塔，并未对一百零八塔进行整理开掘。1987年，自治区文物办理委员会在对一百零八塔进行了屡次勘察后，承认这是一处破损严峻亟待抢修的国宝级古代修建遗存。为抢救这座释教圣迹，自治区文物办理委员会办公室安排技术力量，开端对其进行勘察规划，拟定抢救维护计划，并按国家文物局审定的计划着手整理和加固修理。可以说，通过这次勘察整理和加固修理，人们真实认清了塔群的原始结构、形制面貌、文明内在及前史。层层剥出的答案一百零八塔坐落青铜峡市西南面20余公里的黄河西岸峡口山东坡，其地两山坚持，河水湍急，地势较为险峻。由于阅历时代太久，风刮、雨冲、日晒带来的损毁，使其成为为堆砌在山坡十二级台阶上的馒头状土圪瘩，孤零零地守望着飞跃的黄河。当年掌管整理修理的雷润泽先生回想：其时出现在作业人员面前的一百零八塔，由于年久失修，各层塔被历代修葺的多层白灰泥厚厚涂改，使得其外型根本相同，难以辨清其结构形制。考古人员抵达后，开始勘察出等高、方位，作出现状图后，对早已崩塌的古塔仔细进行了开掘整理。所谓开掘整理，便是对崩塌不成型的外部扒拆解剖，找出塔身原始遗存、基址，进行具体记载、测绘，然后按照明清用砖包砌、西夏至蒙元时期土坯彩绘塔的形制、结构与砌体残基，作出加固修正规划。跟着整理修正作业的逐步深化，考古人员发现，这座古塔群正在给他们带来连绵不断的惊喜。古人将山坡劈分为十二级渠道，在台上铺设方砖，将一百零八塔自下而上，依19、17、15、13、11、9、7、5、5、3、3、1之奇数有序布列成排建在渠道上，每级渠道前用砖石砌护出护墙，构成一个等腰三角形的参差有致的塔林群。这种有序摆放布局的塔林群，在海表里实属稀有。一百零八塔塔体结构分为实心和空心有龛的两种。空心塔仅最上面的一座，面东辟券门，门高1．56米，进深1．5米，宽1米，塔高4．5米，塔心室高2．07米。其他107座塔皆为实心塔，塔的残高在1．5米至2．5米之间，修正后高度在2．5至3．5米之间。仔细的考古人员通过勘查，发现一百零八塔的塔身形制有复钵、葫芦、复钟、折腹式四种，其塔座有十字折角和八角形束腰须弥座二式。不同层级上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的改变，构成有序的集体组合，洋洋大观。最上面的1号塔和最下面一层渠道上摆放的19座塔，塔身为复钵式，基座为十字折角束腰座；从上往下数2、3、4、5、6层渠道上摆放的23座塔，塔身为葫芦式，基座为八角束腰座；7层渠道上的9座塔，基座虽为八角束腰座，但塔身呈圆筒状复钟式；8至11层渠道上的56座塔，基座也是八角束腰须弥座，但塔身为折腹式。在塔身的砌体中心竖有塔心柱，柱和塔身上挂座有相轮宝顶，原有柱木与砖石相轮宝顶残毁，修正时为了巩固更换为金属宝顶。塔群身世之谜如此规划的塔群终究兴修于何时？在整理修正进程中，考古专家们一向想将这个疑团破解。古塔始建时的彩绘土坯塔大都坍残，有些还有残身和塔座，有些仅剩塔座，塔刹宝顶全已坍毁无存。这些包砌在砖塔之中的前期土坯残塔大部格外显露三层白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩绘的莲瓣斑纹图画残迹，有些残塔身上还有墨书梵文，其形制、色彩、纹饰与河西区域西夏至蒙元时期土塔遗存十分相似，也与后来1999年整修拜寺口双塔塔院时，在西塔后边山坡上发现的彩绘土塔群千篇一律。这些复钵式塔群在西藏、青海、甘肃、内蒙古额济纳旗等地处处可见，是藏传释教遍及传达的首要修建方式。而这类释教修建大多成为藏传释教寺院修建的一部分，或主体修建，多为单体或组成金刚宝座和坛城的主体，也有成排布列的，无序散落的，但没有象一百零八塔这样参差有序分阶布列组合成等腰三角形集体的。在加固修理前整理塔群崩塌堆积物时，考古人员在001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，开掘出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧象1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件和修建残件瓦当、龙首等遗物。惊喜不只仅来自于一百零八塔。在塔群北侧的山水沟北坡上，考古人员发现了一座砖塔。这座塔上部崩塌，仅存了30厘米高的基座，平面为八角形。通过整理，在塔基内开掘出陶钵一件、泥塔模十多件、西夏文经文残卷。经文已腐朽粘连。通过整理，可见有两种纸色。一种纸色泛白，保存页数较多，已腐朽粘连成为一叠。此册页有上下边线。在一部分册页的上下边线内，各印一横排坐佛。在上下佛像之间，印有西夏文字，每字2厘米见方，每竖行有五个字。另一种纸色泛黄，仅存一张残页。残页上印有西夏文字及一位贵妇及众随从的图画。此位贵妇发髻高盘，头戴花钩，容颜秀美。她身着交领长裙，双手在胸前合十，有圆形头光。贵妇死后侍立三人。其右侧随从头戴幞头，面相方颐，年纪较大，身着圆领衫，双手握一长把器物。别的两位随从仅存头部。结合一百零八塔塔群表里发现的西夏、蒙元时期的遗存、遗物，史志文献的记载根本被印证。能确认一百零八塔始建于西夏，昌盛于蒙元时期，故而明代称其为“古塔”。在明清两代，这里是香火旺盛的释教寺院修建的中心，遭到善男信女的维护与崇拜。这些，从1962年开掘塔群下河滩上两座小砖塔整理出的残碑上可得印证，残碑文字具体记载了上百年中修塔庙的记载。明清时期的信士和善男信女为维护此圣迹，又在其外用砖石包砌修葺，成为一方佳境，仅到近现代才逐步衰落。一百零八塔的这类形制，不但在西藏、青海、甘肃、内蒙古、河北、山西等地多处见到，在宁夏多处也有发现。这些具有藏传释教修建特征的宗教修建的广布，阐明西夏时期藏传释教之茂盛。一百零八塔区发现的遗址和出土文物，也更有力的证明自西夏以来，藏传释教在西夏故地的遍及和影响是多么深远。一百零八塔区不只发现了西夏文佛经和藏文咒语，还有藏密风格的唐卡和塔婆塔模及造像。这些发现，究其体裁、内容、艺术风格和制造的进程，都具有西夏至蒙元时期典型的时代特征。（贺璐璐/文）